上古人用干支来表示次序的符号是天干和地支的合称 泉林探花︱刘说压胜钱（七）地支文钱的滥觞

泉林探花

刘硕赢钱（七）中国钱的由来

刘春生

有地支铭文压倒了钱。前人、学者、收藏家称之为至前。当地支铭文出现在硬币上是一个有趣的话题。本文将尝试讨论这个问题。上升。

十二生肖图

《天干地支年表》由中国独创，在世界上独树一帜。中国自古有十干十二地支，简称“干支”，意为树木的干枝。十天干：甲、乙、丙、丁、吴、吉、庚、辛、任、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、泗、吴、韦、申、幽、徐、亥。十干十二地支的来历，尚无定论。据说甲骨文已经出现了，所以至少从商代开始就基本成熟了。从那时起，中国人一直在使用它们。先秦时期，古人将十二地支与十二生肖相配上古人用干支来表示次序的符号是天干和地支的合称 泉林探花︱刘说压胜钱（七）地支文钱的滥觞，即鼠、丑牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡。，徐狗，海猪，被称为十二生肖。到了东汉时期，十二生肖的形象开始出现在人们的文化生活中，但它们是什么时候出现在钱币上的呢？

中华地志四吉祥语图文大钱（小泉珍藏）

几年前，出现在西安的一枚大硬币似乎给出了答案。这是迄今为止发现的最早的地支钱币。属于东汉时期。从目前发现的记录来看，这枚早期的大钱币也是后世流行的生肖钱的起源。

钱币各部分内容解读，作者注解

这枚大钱币的图案非常丰富，包括：十二地支；长乐四吉祥字，长寿、富贵、长寿；祈求神明的星座图案：鱼钩、华生、鱼、灵龟；以及预言和福明的代表：博居文（LVT）简述如下：长乐、益寿、贵妇、延年四种吉祥语是宫廷广泛使用的流行吉祥语，受到秦、朝的反对。汉代至六代。在瓷砖、铜镜、砖雕和木件的装饰中很常见。

六朝长乐富贵寿钱（作者收藏）

星座图：北斗七星：《尚书微》云：“七星为人七吉祥。北斗在天上，昆仑山之上，动穴，以二十四气，十二辰，筑十二月，加之国国分田年，无一不治，故为七治。” 道教典籍《太上玄灵北斗本命万岁奇经》云：“北斗为杀生之城，万物生之，天地之气，阴命之命。杨，男女不分，长生不死，皆依北斗之政命。” 所以，硬币上的北斗七星的装饰是祝福的意思。南斗六星：六星君，掌管世间一切人、魔、神、神、仙等生灵的天官。南极长生帝玉回王是南斗流星君的直系上司。所以，南斗六星君的六座宫殿，都在南极长生帝君的管辖之下。宫中神仙：第一天府宫：司命行君，第二相宫：思禄行君，第三天凉宫：延寿行君第四天，同宫：易算行君第五天行君第六天秘宫：上生兴军 世界上的神灵、神灵、神仙和其他生物。南极长生帝玉回王是南斗流星君的直系上司。所以，南斗六星君的六座宫殿上古人用干支来表示次序的符号是天干和地支的合称，都在南极长生帝君的管辖之下。宫中仙人：第一天府宫：司命行君，第二相宫：司路行君，第三天凉宫：延寿行君第四天，同宫：易算行君第五天行君第六天秘宫：上生兴军 世界上的神灵、神灵、神仙和其他生物。南极长生帝玉回王是南斗流星君的直系上司。所以，南斗六星君的六座宫殿，都在南极长生帝君的管辖之下。宫中神仙：第一天府宫：司命行君，第二相宫：思禄行君，第三天凉宫：延寿行君第四天，同宫：易算行君第五天行君第六天秘宫：上生兴军

道教南极帝长生与北斗六星

参宿四三星：古代参宿四只包括猎户座腰带上的三颗星（参宿四一、参宿四二、参宿四三)，又称普星。所谓“三星高照，除夕“来”，晚上8点左右看到三星高悬在南天，正是中国春节的时候，后来演变成福禄寿三星。

三星示意图

四星：玄武四神、青龙、白虎、朱雀

四神星星座图博巨纹：博巨纹的整体设计思路与当时正在发展的天道观息息相关。它不仅明确了四个方向，也反映了天地间的阴阳平衡，也反映了宇宙。自然界中轮回的无穷循环，符合先民从战国到汉代的宇宙观。相应的四神和地支分布在各个方向，说明汉人在天道文化不断发展的思想理念下，逐渐完善了博居的内涵，具有吉祥的寓意。

汉伯局纹铜镜

腰带钩：是古代贵族、文人武士佩戴的腰带钩。多为青铜铸造，也有金、银、铁、玉等材质。带钩起源于西周，战国至秦汉最为流行。在那些日子里，钩子是一种身份和地位的象征。带钩的另一个作用是避邪求福。考古发现，战国和汉代墓葬有的多用钩子掩埋，有的还装箱。皮带钩能有这个功能，应该和皮带钩上的装饰和文字有关。钩子上的各种动物多为神化形象，寓意十分明显。因此，在货币表面设置一个钩子，一是追求富贵生活，二是避邪求福。这与钱币上饰文章的两个大字的象征意义是一致的，渴望高官富贵，长寿和永久收入。华生：西王母的化身在钱背上佩戴了两个“华生”，以簪子相连。汉代妇女发髻上的纹饰。汉画像石上的西王母像常带有“华生”字样，因此此物成为西王母的标志之一。钱上的纹饰，隐喻西王母的化身。西王母为世人所崇拜和信仰，首先是因为她是长生不老之神。据《汉武帝内传》记载，西太后给了汉武帝一个三千年结果一次的桃子，她掌管着这天宫里的长寿桃。西王母也有长生不老之药。《淮南子•蓝明勋》云：“易向西王母求仙药。” 由此可见上古人用干支来表示次序的符号是天干和地支的合称，西王母的寿数是无限的。二是她的“天之力五残疾”。她是一位代表天空显示力量和严厉并带来五灾的神。秦汉时期对西王母的崇拜主要是基于这两点。荀子说：“礼是在乎生死的。”

汉画中西太后头上的戴胜，概括了早期常见的主要钱纹的含义： 磨刀：文官佩戴的东西，寓意官运昌盛。钩：象征财富和繁荣：西太后保护星座：神佑鹿：鲁云，卧狗：二郎神伯驹的化身：福明的象征早期胜利时常用的流行图案超过金钱，是纯粹的中国本土艺术的表达。压倒性的钱霁玉顺应了长寿富贵时代的风尚，从汉朝开始。当时，中奖的钱并没有宗教内容，有的只是中国本土文化的神话传说。同时，钱币上的十二部地方经文的装饰，也奠定了后世此类赢钱的基本制度，并一直延续至今。两千年到清朝。古人朴素的宇宙观认为，天地无始无终，代表四个季节的天干地支是时间运行的规律和天地运行的顺序。 ，所以他们是吉祥的。不祥的邪灵应该通过压制它们来克服。汉瓦中曾有“岁口”的内容，所以钱币上出现的天干地支文字也是一种辟邪吉祥图文。

汉与土共同成长

韩天九长娃

汉代口瓦

唐生肖陶俑

唐生肖地支钱（作者收藏）

隋淮南赵仁寿传四神十二生肖铜镜（毕昭万物展个人收藏）

汉淮南四神十二生肖铜镜（清华大学美术馆）

宋向华十二生肖捐钱（赵春藏）

宋鬼王十二生肖钱（陈琳琳收藏）

十二生肖的形象出现在东汉晚期，十二生肖拟人陶像出现在隋唐时期。古钱币上的十二地支与十二生肖相结合的品种，早在唐宋时期就有了。与此同时，当代铜镜等民间生活用品也开始以生肖为主要图案装饰。不过小孔方钱在内容的承载能力上不如铜镜，而且由于硬币上加载的内容越来越多，从知文钱开始，铺天盖地的钱有越来越大的趋势。这一突破为后来的设计师提供了发挥创意的空间。

参考：

刘春生，《中国钱币大辞典·压生钱》主编，中华书局，2013年1月，第1版

傅家义主编《秦汉瓦塘》，陕西旅游出版社，1999年1月，第1版

刘春生上古人用干支来表示次序的符号是天干和地支的合称，五十年代出生，笔名齐庚，一斋宗师，寒风堂宗师。着有长篇小说《天雨》，散文集《昙花集》、《情满吕梁山》、《赏析中国古代镂空花钱》、《百马钱》，出版史上第一本主编胜过金钱的字典。《中国钱币字典压倒钱汇编》上古人用干支来表示次序的符号是天干和地支的合称 泉林探花︱刘说压胜钱（七）地支文钱的滥觞，为《光明日报》、《解放军报》、《北京青年报》、《北京晚报》、《中国旅游报》等报刊杂志发表文章40万余字》、《中国收藏》和《收藏》。

现为中国作家协会会员，原中国钱币学会理事，专家库成员，北京钱币学会常务理事、专家委员会委员，《中国钱币大辞典》编委会委员、主编，中国人民大学财经学院客座教授，北京大学自然资源学院文物学院客座教授，原北京炎黄美术馆副秘书长。

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