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《周易》作者排列卦序，绝不是随意为之的
我们知道，《周易》的作者排列卦序，绝不是随意为之的。
第五十五卦，作者命名为“丰”，寓意极其深远！
“五十五”这个数字，和“丰”卦有什么样的联系呢？
待我们细细道来：
一、天地之数
易传《系辞》中，将五十五这个数字称为“天地之数”。
“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”《系辞》
也就是说，五十五是“一”到“十”这10个数字的总和。
巧的是，传说中那龙马驮出的河图，也是由一到十这10个数字组成的。
龙马负河图而出
更巧的是，传说中伏羲正是根据河图画出了八卦，八卦相错，组成了六十四卦。
更更巧的是，在《周易》的六十四卦中，排在第五十五位的卦，名字叫做“丰”。
传说中，丰，正是周文王受命之地。
二、受命之“丰”
《诗经》中，对于文王受命一事是这样记载的：
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。《诗经.大雅.文王之什》
那么，文王究竟“受”的是什么“命”，又凭什么说他是“受命”之人呢？
据说《周易》作者排列卦序，绝不是随意为之的，这是因为文王得到了河图和洛书，这是他得天命的标志。
《毛诗注疏》 是这样解释的：
按《春秋说题辞》云：“河以通乾出天苞，雒以流坤吐地符。”又《易坤灵图》云：“法地之瑞，黄龙中流见于雒。”注云：“法地之瑞者《周易》作者排列卦序，绝不是随意为之的，《洛书》也。”然则《河图》由天，《洛书》自地。谶纬注说皆言文王受《洛书》，而言天命者，以河、洛所出，当天地之位，故托之天地，以示法耳。其实皆是天命，故《六艺论》云：“《河图》、《洛书》皆天神言语，所以教告王者也。”是《图》、《书》皆天所命，故文王虽受《洛书》，亦天命也。帝王革易，天使之然牣注解易经，故后世创基之王，虽无河、洛符瑞，皆亦谓之受命。以其得有天下，是命与之，故此亦云受天命而王天下也。
由此可见，“丰”这个文王受命之地，本身象征着文王得到的天命：河图和洛书。
《周易》的作者以文王受命的“丰”邑作为第五十五卦之名，暗示的正是五十五这个河图之数，也是天命的象征。
文王应该是把河图当成了传家宝。周成王在驾崩之前，所作的《顾命》中，还提到了这件文王受命之物：
《尚书·顾命》说:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”
三、丰之灵台
文王营建丰邑，是他彰显“受命”的系列举动之一。这其中最能够表现文王受命于天的标志，是他在丰邑建造的“灵台”。
有关文王修建灵台一事，《诗经》中也有一首专门的诗歌，叫做《灵台》
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿牣注解易经，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯牣注解易经，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。
《毛诗序》就认为，《灵台》这首诗歌颂的是文王受命之事：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”
《毛诗正义》也说：“又解文王作台之处，故言文王受命，而作邑于丰，立灵台。明此灵台在丰邑之都也。”
灵台，就是古代的天文台。
巧的是，诗中还出现了“辟雍”（辟廱）。而我们在上一篇文章中恰好说过，辟雍和明堂，就是一组相同功能的建筑群。
平城灵台明堂辟雍平面图（赵一德绘）
更巧的是，我们同样在上一篇文章中说过，《屯》卦中出现两次的的“利建侯”，指的都是在辟雍明堂处树立箭靶子——每年春天，天子与诸侯都会在这里举行隆重的射礼。
而更更巧的是，《屯》卦中那出现了三次的“乘马班如”，指的都是立春的标志：天驷房星，同时也就是那匹负河图而出的“龙马”！
天驷这匹“龙马”身上，所画的这总和为五十五的河图十数，究竟是如何“成变化而行鬼神”的呢？
且让我们来看看《丰》卦吧！
