中国文化的核心经典：王弼，终其一生，韦编三绝，如痴如狂

《周易》、《道德经》这些中国文化的核心经典，对于古今中外很多人来讲，皓首穷经，终其一生，也只敢说略有心得，孔夫子为读易，韦编三绝，如痴如狂，更是感叹“加我数年，五十以学易，可以无大过。而有人十几岁就注解了《周易》、《道德经》，至今我们用的很多版本还都是他整理注解的版本，而且他只活了24岁，他就是王弼，是他开创了魏晋玄学。

之所以想写王弼，是有些私心的。历史上对王弼的记载其实并不多，比较统一的认识是三国曹魏山阳郡人，但是关于山阳郡的具体地址则有几种不同的说法，有的说是在山东巨野东南，有的说在济宁金乡西北，还有的说法是河南焦作，前几年更是有河南洛阳附近出土一通石碑，说是王弼墓，但是刻碑的时间是清代，其实可信度就相对比较低了。在山东济宁至菏泽一带，很大一片地方都是属于三国时期的山阳郡，不管是巨野东南也好，金向西北也好，嘉祥附近也罢，综合考虑，是可以采信的。所谓的私心，嘉祥是我老家，这是老家附近的名人，且对中国的文化和历史产生过重大影响的人物。

王弼出身名门望族，很多人对王弼不熟悉，但是对王弼家族的很多人则在历史上赫赫有名，首先是他的曾外祖父，被称为东汉末八骏之一、身为荆州牧的刘表，而其（继）祖父王粲更是与曹操、曹植等并成为建安七子（王弼祖父王凯与继祖父王粲为堂兄弟）。王粲也是年少成名，十四岁到长安即受到大学者、著名文学家蔡邕礼遇，将家藏书6000余卷赠予王粲，后来这些书都传到了王弼手中，到王弼成年时，家里藏书过万卷，被称为当世第一藏书家，这些珍贵的书籍为王弼的成长产生了极大的影响。王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。

王弼十几岁时基本上已经名满天下，好《老子》，而且口才出众。当时的吏部郎裴徽问王弼：夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何”，王弼回答：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也中国文化的核心经典：王弼，终其一生，韦编三绝，如痴如狂，故恒言无所不足”。当时的吏部尚书何晏对王弼的才学甚为惊奇。淮南人刘陶，善论纵横，为时人所推举，每次与王弼谈话，常被王弼所折服。

在为《周易》作注后，颍川人荀融问难王弼《系辞上》中“大衍”的要义。王弼答其意，写信讽刺荀融：“夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔子之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狎斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎。故知尼父之于颜子，可以无大过矣”。

王弼的一生很短暂，但是学术成就和对后世的影响却非常深远。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风———“正始玄风”。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。

王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风中国文化的核心经典：王弼，终其一生，韦编三绝，如痴如狂，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音。“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向”。

在易学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表。王弼注《易》，尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对“经”上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。

王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用“马”来代表《乾卦》“健”的意义，用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义，等等。

王弼最为著名的观点可能是“得意忘象”，义苟在健（乾卦），何必马乎？类苟在顺（坤卦），何必牛乎？爻苟合顷，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？”对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说：“夫象者王弼曾为道德经易经撰写注解为魏晋玄学理论指明了航向，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。

王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”（《四库全书总目·周易正义》提要）

关于对周易的注释，唐朝的孔颖达说：惟魏世王辅嗣（也就是王弼）之注，独冠古今”

这里对于王弼的学术观点就不做深入的解读和辨释了，有机会单独写。

王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他开启的魏晋玄学，对佛教中国化、本土化也起到了重要多用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等文化、文学、艺术等多方面产生了深远的影响。

这么一位才高八斗，年少成名的天才宗师，孤傲好像是在所难免的，当时对他的记载说“其性格和理，喜好游宴，亦识音律，擅长投壶。但为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。因为常以所长笑人，被当时的士君子所厌。”

三国魏权臣曹爽，皇室宗亲掌权时，王弼任台郎，每次与曹爽见面，曹爽都是屏退左右，而王弼至于其论道，正始十年（公元249年），曹爽被杀后，王弼受牵连丢职，同年秋天，患疠疾而亡，年仅24岁。

前几年在济宁任城区出土了一通魏晋时期的古碑，上书：后孔子山东之后一人，意思是孔子之后山东第一人，这通碑很有可能就是王弼墓的铭碑，具体推理过程就先不做过多介绍了。当然，学术界对此也还没有达成一致，这个观点纯属个人看法。

近几年，我也一直在呼吁老家能够筹建王弼书院，一是纪念，而是研学、讲学王弼曾为道德经易经撰写注解为魏晋玄学理论指明了航向，更可为发展文化旅游产业的重要资源，但是很遗憾，现在还未成形。希望家乡领导和各界有识之士，能够通盘考虑王弼曾为道德经易经撰写注解为魏晋玄学理论指明了航向，以见其成。

更多精彩国学内容

请点击下方卡片

上一篇：道德经『紫微』二字后面的着色字体

下一篇：风水堂:太极即易，象阴阳也