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网站首页傅佩荣论语三百讲读书笔记（11）9．1子罕言利与命与仁
大家好，今天来为大家解答关于傅佩荣易经讲解笔记这个问题的知识，还有对于傅佩荣易经入门17讲第一讲下也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！
傅佩荣论语三百讲读书笔记（11）
9．1 子罕言利与命与仁。
解读——罕言，很少说。一是利益，二是命运，三是行仁。因为利益使人纷争，命运难以预料，行仁因人而异。虽然孔子多次谈到仁，但都是回答弟子提问，他自己很少主动谈及。
9．4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
解读——不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。此外，孔子还谈到三忘，忘食忘忧忘老之将至。这跟老子谈到的三去，去甚去奢去泰，都属于人生的减法，值得思考。
9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也傅佩荣论语三百讲读书笔记（11）9．1子罕言利与命与仁，匡人其如予何？”
解读——天之未丧斯文也，匡人其如予何？这句话很好地表达了孔子旷达的胸怀。在论语里还有，子曰:天生德于予,桓魋其如予何?
9．6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
解读——这里有孔子的自述家世。孔子认为，年少家贫，能够激发努力做事。而且，暂时不被重用，也可以主动作为，学而知之，让自己多才多艺，这是成就君子的一个途径。当然，多才多艺跟生活贫苦也没有必然的联系，关键在主观努力。
9．8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
解读——第一句，自问自答，孔子自谦的话。第二句，有人想我请教问题，我似乎也是一无所知的。说明人生有涯而知也无涯。第三句易经入门占卦解卦下载，我根据他所提的问题，梳理来龙去脉，正反对此分析，追根溯源，尽量给他一个满意的答复。
9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”
解读——孔子多次盛赞颜回，颜回也对老师不吝高度评价。师生二人完全是惺惺相惜的互夸模式。第一句，老师很高大，需仰视才见。老师很深刻，越钻研越精深。老师很灵活，忽先忽后，几乎跟不上他的思路。老师很耐心，循循善诱，博约文礼。让我们对学习欲罢不能。即使我倾尽才智，好像有所成就了，但真正想与老师同步，却还是没有途径可以遵循。
9．12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
解读——这段话应该是孔子晚年所说。孔子病得很重，爱徒子路组织弟子们组成一个治丧委员会，以便操持后事。孔子病稍好，对子路说:你做这样名不符实的事很久啦！我明明不应该有家臣却让你把弟子们组成家臣，我这是要欺骗谁呢？欺骗老天爷吗？况且，我与其病死在学生之手，也不愿意死于家臣之手。即便我不能享受大夫一样隆重的葬礼，难道会死于荒郊野外吗？
9．13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
解读——子贡确实能言巧语，问话十分恰当。他说:假如在这儿有一块美玉，是收藏在匣子里呢，还是等待合适的商家而出手呢？孔子听了，知道子贡是用美玉比喻他，于是说:卖了吧，卖了吧，我正在等待恰当的商家啊。
9．14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
解读——君子不在乎外在的衣食住行等物质条件多么奢华，而只重视自身理念和价值的践行和实现。所以，虽偏居蛮夷之地，也不觉得简陋不堪。这让我们想到刘禹锡的《陋室铭》。
9．16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
解读——这是孔子自我反思的四个生活细节。其中，不说别的，能做到不为酒困就很难啊！在另一篇中，孔子也说:唯酒无量，不及乱。这就是孔夫子难能可贵的自我约束精神。平时讲究生活规范，所以他活到了七十三岁高龄。
9．17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
解读——孔子经常用自然现象或事物来说明人生修养的道理。比如岁寒然后知松柏之后凋也。比如为政以德，譬如北辰。比如智者乐水，仁者乐山。同样，道家也有类似的话。比如上善若水，水善利万物而不争。还有《易经》里面说:天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。逝者如斯夫，不舍昼夜。感叹时光飞逝的无奈。赫拉克里特说:人不能两次踏进同一条河流。用文言文说就是:濯足长流，举足复入，已非前水。
9．19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
解读——这一章强调自我努力的重要性，表现儒家也是很重视个体发展的。知其不可为而为之的精神追求。
9．20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9．21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9．22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
解读——这三段都可以认为是写颜回的。告诉我们三个道理:一是学习要勤奋不懈，二是学习要不断进步，永不停歇。三是学习要遵循规律，循序渐进，生根结果，回归生活。
9．23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
解读——后生可畏，孔子对青年人和未来充满信心。
9．24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
解读——听从告诫，固然不错，但更可贵的是知过能改。好听悦耳的话，谁都爱听，但理性客观分析才可贵。表面听从却不改正，只顾高兴而不加分析，这样的人真是无可救药啊。
9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
解读——这句话具有孟子般的浩然之气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
9．27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
解读——这句话是赞扬子路的。不嫉妒不贪求，怎么不会受到赞美呢！子路不追求外在荣华富贵，重视友情，不以恶衣恶食为耻。
9．28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
解读——这句话自然让人想起类似的语句:君子固穷，小人斯则滥矣；时穷节乃见；家贫出孝子，国乱显忠臣。《荀子》里面说:岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
解读——《中庸》说:好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。所以君子三达德强调三个条件，一是勤奋好学，二是努力实践，三是犯错脸红，知过能改。
9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道易经入门占卦解卦下载，未可与立；可与立，未可与权。”
解读——孔子认为交友的几个层次是:
1.共学，一起读书学习。
2.适道，走上人生正路。
3.与立，遵循坚定原则。
4.与权，懂得通达权变。
浏览《易经入门-占卦解卦》（傅佩荣著）随笔录
这段时间读《易经》，先后已经买了几本书，再加上网上的资料和视频也看了一些。一方面觉得蛮有趣喜欢进一步学习，另一方面也觉得学习起来还有一定的难度。
台湾哲学教授傅佩荣的这本《易经入门》读来比较浅显易懂。
另外这本书也提到了几种占卜方法而显得比较接地气。
另外还附赠了一份大张的思维导图和64卦图。
是本不错的书。
笔记| 傅佩荣：易经与人生5
第五讲：厚德载物——坤卦
女子虽弱,为母则强。
柔弱更符合生存的道理。柔弱胜刚强。
卦辞：元（开始）、亨（通达）、利牝（母）马之贞。君子有攸往（旅行），先迷后得主（先走就会迷失路途，走在后来就找到主人），利。西南（柔顺）得朋，东北（阻碍）丧朋。安贞吉。
初六（履霜，坚冰至：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，看到最开始的状态，可以推测后续发展）；六二（直（直接产生），方（遍及四方），大（广大无边）；不习，无不利（即使前往陌生的地方，也没有什么不利的）；六三（含章可贞。或从王事，无成有终（蕴含文章值得你坚持原则））；六四（括囊，无咎无誉：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉）；六五（黄裳，元吉（上上大吉）：完善人内在的美德就会大吉大利）；上六（龙战于野，其血玄黄：人走到了穷困的绝境）
举贤而尚功
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。——从最开始的决定，就可以看到后续发展。
初二三构成一个下卦，六三、六四在边，不吉，代表有选择性。
初代表士、二代表大夫、三代表公卿、四代表诸侯、五代表国君、六代表宗庙。
不与对手的强项竞争，避其锋芒。
古代讲颜色：东边青色，属木，太阳升起；南边红色，属火；西边白色傅佩荣论语三百讲读书笔记（11）9．1子罕言利与命与仁，属金；北边黑色，属水；中间黄色，属土。
了解自己的处境，做出适当的反应，就是吉祥。
做为坤卦，最好能够守住你的位置就不错了。
坤卦：增强厚德，敦厚品德。修养品德不是一天做成了，需要慢慢累积。
神秀—身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（渐修）
慧能—菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（顿悟）
敬以直内，义以方外—用严肃的态度来持守内心的真诚，用正当的方式来规范言行的表现。
中国文化的核心：以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观，向超越界开发。
笔记| 傅佩荣：易经与人生7
第七章：面对困境的智慧
四大难卦:屯(zhun)卦(上坎下震),习坎卦(上下皆是水坎)，蹇（jian）卦(下艮上坎),困卦(上兑下坎)——代表万事开头难,危机四伏,山穷水尽,坐困愁城的境况。
成功没有侥幸。
屯卦是《易经》六十四卦之第三卦。卦辞：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯——代表万事开头难，先稳定，打好基础。六二、六四、上六：骑上马也会团团打转。告诉我们要积储力量,把握契机,徐图发展。
习（代表重复）坎卦：卦辞：有孚，维心亨，行有（这时候要修德，并做到无咎。不求有功但求无过）——代表危机四伏。九二、九五代表中间很实在，内心很忠诚。告诉我们这个时候步步危机。在这种情况下，首先要修德，做到“无咎。”
蹇卦：水山蹇（蹇卦）险阻在前，代表山穷水尽。昭示着山穷水尽的窘境。这个时候做到孟子所说的“反求诸己”,退回来省查自己,有心把事情做好。
孟子：爱人不亲反其仁；治人不治 反其智；礼人不答反其敬;行有不得者皆反求诸己;其身正而天下归之。
柏拉图—你要害一个孩子最有效的方法就是让他心想事成。
困卦（坎下兑上）：泽水困。卦辞：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信（说的话得不到别人的信任）。注意祭祀，能让自己心灵专一，让自己反省自己为什么陷入这种困境。昭示着坐困愁城的困境。这时要收敛心神，仔细反思，避免重蹈覆辙，并且在变化中寻求转机。
黑格尔—人类从历史里面只学到一个教训，那就是人类没有学到任何教训。
只要活下去，就一定有路可走。
萃卦：泽地萃（萃卦）荟萃聚集（坤下兑上）。卦辞：亨。王假有庙：利见大人；亨，利，贞；用大牲吉。利有攸往。——提到人群聚在一起要祭祀自己的祖先，人聚就会有各种利益的竞争，到最后大家会见利忘义，祭拜代表收敛，并愿意和他人分享利益。
涣卦：（坎下巽上）风水涣。卦辞：亨。王假有庙易经入门占卦解卦下载，利涉大川，利贞。——人群分散的时候要祭拜祖先。
宗教——把世界当作一个桥梁，不要在桥梁上建立你自己的房子。
四大难卦：屯卦：万事开头难（对策：打好基础）；习坎卦：危机四伏（对策：诚信修养德行）；蹇卦: 山穷水尽(对策:自我反省,自我要求) 困卦:坐困愁城（对策：收敛心神祭祀）。
笔记 | 傅佩荣：易经与人生第1讲
第一讲：《易经》的简单介绍
易经是“不学不会，学了不一定会，会了终身受用”
易经的重点是修德行善
易经包括义理和象数。义理指为人处事的道理；象数指卦象的计算规律，应用于日常生活占卦。
古代讲《五经》：《诗》—文学、《书》—历史、《礼》—生活规范、《乐》—艺术、《易》—哲学。
哲学就是爱好智慧，智慧有一个特色：完整而根本。所以不能单看人的世界，还要看自然界、天道，天地跟人三方面都要兼顾。不能单看现在，还要看过去和未来。所以在空间上和时间上两方面都要兼顾。
《易经》包括三部分：易经、易传、易学。
易经的大原理：观天道立人道。天道代表宇宙大自然的规则，人道指人的世界该如何生存。
儒家：人心向善，慎独真正的儒家是由内而发。
道家：柔弱胜刚强。
西方有哲学派别认为“人是唯一使用符号的动物”。
易经的最高理想:是对自己的生命掌握主动权,培养智慧、发展能力、兼顾德行。
易经的卦象分“阴阳”，有“阴爻（yao）和阳爻。阳爻指主动力，阴爻指受动力，乾为阳，坤为阴，天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。
古代天子做决策的五条途径：1、自己想。2、与大臣或谋士商量。3、与老百姓商量。4、用龟壳占卦。5、用易经帮助决策。
天道无吉凶，因为六十四卦构成一个循环，没有好坏之分。
孔子一生所占的两卦：贲（bi）卦：代表摆设，没有实际意义；旅卦：代表动中生活，故孔子弃官不做，周游列国。
占卦的原则：不诚不占，不疑不占，不义不占
笔记| 傅佩荣：易经与人生4
第四讲：自强不息——乾卦
乾卦是天下第一卦，代表生命的开始。乾卦由由下到上六条横线组成，依次为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。一到九的奇数代表阳，偶数代表阴，九最大代表无穷的力量，六居中代表安静。九代表阳爻，六代表阴爻。一三五七久是奇数，阳代表奇数，阳是生命力，要发展到极限，就以就九为代表；阴代表偶数，阴代表静,需要平衡,所以选择了中间的六。
在古代，龙是三栖动物。六条横线依次为“潜龙勿用”、“见龙在田”、“龙跃于渊”、“龙飞在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”。地下两条横线代表地，中间两条横线代表人，上面两条横线代表天。
乾卦的卦辞：元（创始）、亨（通达）、利（适宜）、贞（占卦、贞问、正固：长久发展）
乾卦的爻辞：
初九：潜龙勿用（不要着急，安心下来慢慢修炼）
九二：见龙在田,利见大人（学业有成，适宜拜见有德之人，希望得到有德之人赏识）
九三：君子终日乾乾，夕阳若厉无咎（君子勤奋不休，晚上还要戒惕谨慎）
九四：上不在天，下不在田，中不在人，内不在己（特别紧张，上不知道自己的来源，下不知道自己所出，与朋友之间存在隔阂，内心矛盾重重）
九三、九四阶段最为幸苦，重要任务是进德修业。
九五：飞龙在天，利见大人（寻找好的下属与自己配合，完成大业）如“尧天舜日”
上九：亢龙有悔。到这个阶段，要善于让位，不曾坐过高位的人，不知道什么叫让位。只有明白真正的道理，自己就能够找到自己生活的最佳方式。
二爻和五爻最好,初和二代表地;三和四代表人,代表无限的可能性,代表处在激励竞争的中年;五和上代表天。
前三爻是打基础,九四处在中间的位置。一般处在中层
现代人的困扰:九四(上不在天,下不在田,中不在人，内不在己)：跟这些神明,信仰,祖先有隔阂,没有惧怕和信仰;和自然界的关系;我们与他人的关系有些隔阂;自己是谁也弄不清楚。
九五之君,代表最高位置。尧天舜日（九二和九五）
如何度过九三和九四：进德修业(致力于培育品德，增进学业。)。
真诚的重点有两个：一、闭邪存其诚（防范邪恶以保持内心的真诚，真诚与邪恶势不两立）；二、修辞立其诚（说话一定要出于内心，真诚由内心不断引发力量，以诚感人，以情动人）
中国的哲学思想：宇宙万物充满生命，人的生命需要实现价值，万物才因人的选择而展示它们的生命价值。
每个人的生命都非常珍贵，佛教对阴阳两界分类六类：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
