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（李向东）六爻起卦之法，吉凶祸福得失之因由
六爻起卦之法，自下而上，地交天而成爻，积六爻而成卦，用以设卦而观像，拟状而像物。卦成之后，依天地人之变而定世应以明彼此之位；而后纳甲纳支，以爻上所纳地支之五行属性与卦宫之五行相较而排得六亲，比之以人伦义理。
五行六亲既立，而存则五行生克之数者，刚柔也，名曰‘先天种子’，不足用补，有余用泄。”（曾国藩《冰鉴》），此即为《千金赋》开篇所谓“万象纷纭，须一理贯通”之至理。吉凶祸福得失，显于世应用神，而依托于五行生克之刚柔相推之至理，以六亲类吉凶祸福得失之因由。
所谓不足、有余，旺衰也，其理甚为明显，无非五行旺衰休囚死于四时四季也。但在特定的一卦之中，却因有四值生克不同，卦中之爻生克各异，极难明辨。
卦中之爻皆拟物，以事物之运动而言，其中之理，便很容易讲明：世间之万事万物都处在特定时空中，并处在不停的运动状态之中。运动是永恒的，静止是相对的，而一卦既成之一瞬间，即为不停运动中的事物的一个相对静止的瞬间。就像是在一列高速运行的火车上乘坐的乘客，乘客的运动轨迹既为自己行动所支配，也在车厢中，随着列车一起运动，大而言之，列车也随地球围绕太阳旋转。
以此理而言，卦中各个爻位上所纳的地支爻的旺衰，既受卦中内其他爻如动变飞伏五行生克的影响，也受年月日时之影响。这个就是内环境和外环境。
所谓外环境六爻占卜怎样分阴阳，即为时，那么（李向东）六爻起卦之法，吉凶祸福得失之因由，什么是“时”呢？日为时，月为时，同样，年为时，时辰也为时，五日一侯为时，三侯之一气为时，元会运世，亦为时。从上篇八卦八节旺衰一节可知，卦宫之旺衰以八节而而论，即为九侯之四十五日，此九侯之四十五日，也为时也。道家之抽添升降，儒家研易之六日七分法、爻辰、卦气、卦轨、辟卦等等（李向东）六爻起卦之法，吉凶祸福得失之因由，莫不脱胎于此。而六爻中八卦重之而为六十四卦，变之只得4096种定式，却能类万事万物之情况，吉凶得失祸福，相应若斯，因成卦之“时”不同也。
六爻，有命法，相法，占法。而其中之占法，就是所谓“卜”，也就是一事一占。占法之中，所重者，年支、月支、日支、时支，也就是所谓的四值、四建。而年月日，又可称为“三传”。年为太岁，多以命爻言之，喜其静而专，命爻入卦相关乎生死，用到的情况极少。而时辰，为微乎其微之小事，因为时辰之力不永，在杂戏、射覆等日内应验之事占中，极为重要。四值中最重的，就是月支和日支。“月建为万卜之提纲，日辰为六爻之主宰”，此之谓也。
爻所处的内环境，即所谓卦的结构，以动变生克为主像，又有爻位之分。六爻之上，所纳之支，皆代物也，因“时”不同六爻占卜怎样分阴阳，所代之物亦可以“时”格之，此即为所谓“格物致知”之理。爻如得时，自可旺相，而爻如得令，便有了对其他爻的生克之权，“执天之道，御天之行”也。六位之上之为物，自然有生壮老死之态，此为十二长生诀之用；物有自生自旺，自敝自弃之意志，此即为进退也。而爻与爻之间六合为援手、六冲为冲击、局会而显物以类聚人以群分之理。
爻处卦中，爻之旺衰状态，受外环境之四值影响，同时又受内环境之其他爻生克冲合而影响，同时，爻本身的状态，又会影响其他爻的旺衰，这就是因为“我”在局中之意，也就是所谓的“反身性”问题。所以，生克，有生而不生、克而不克之分；而三六合，局会进退墓绝有真与假之别，因内外环境共同影响之故。
所以必须以前文所述之一贯之理贯通之六爻占卜怎样分阴阳，方可明其始终，此即“五行生克之数者”，而吉凶祸福得失响应若斯。
此一节，为一事一占之占断中尤其重者，同时也是六爻之命法中流年占断之入手功夫，望各位易友仔细研读之。
