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网站首页风水堂:《易经》中的经文
《易经》的经文包括卦象、卦辞、爻辞、彖辞、大象、小象六个部分，其中卦象、卦辞和爻辞传为周文王所撰，周公补充、完善，彖辞、象辞为孔子所撰。
文王的卦辞、爻辞距今已有了三千多年的历史，孔子的彖辞、象辞距今也有了二千多年的历史，对于现代人来说，这些文字已经成为了天书。
如何解读《易经》的经文？这是《易经》能否重新焕发出其伟大的理性之光，带领中国社会走向未来的关键。
首先，如何理解卦名？
下文以颐卦为例。
“颐”字有两个意思，一个是大快朵颐的“颐”，指颊、腮；另一个是颐和园的“颐”，是保养的意思。
“大快朵颐”的本质是满足口腹之欲——欲望，“颐和”的本质是欲望的控制——理性，如此，“颐”字的意思就非常明确，它的时间轴线就是从欲望到理性的演变过程风水堂:《易经》中的经文，从初位到上位就是理性不断提升，反之就是欲望不断增强，这种过程按照传统文化来讲就是“修行”，按照现代文化来讲就是“自我管理”、“自我修养”、“自我实现”。
明确了时间轴线，基本思路的出发点就已经确定，从此出发，颐卦的探索和解读就开始了。
第二，如何对待和解读“象”？
关于《易经》中“象”的意义，在前文《易经象的文化意义》中已经做了解读，详细内容可以翻看前文。
《系辞》：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
在《易经》的结构中，“象”并不仅仅是某一卦的图像标志，“象”包含了卦的意义，超越了辞辞、爻辞的意义范围，包括了卦辞、爻辞所没有涉及的内容。
按照维特根斯坦《逻辑哲学论》的思想，《易经》的“象”包括了可以言说的部分和不可以言说的部分，本质上是实在的一种模型。
按照中国传统文化的思想，“象”包括了感性的部分和理性的部分，感性的内容具有神秘性，与灵性有关；理性的内容具有辩证、层次的特性，与思想有关。
“象”的理性的部分，其中可以明确解读的是二进制数学，六十四卦的“象”就是0到63的数字表达方式，颐卦的二进制数字为：；十进制数字为：30。
“象”的理性部分，其中不可以明确解读的是“象”的图形所表达的思想和卦辞、爻辞的思想之间的关联。
颐卦的“象”，给你以什么样的感觉和意义？
它是一个中空的容器？是一条空船？是在阳刚保护下，如何保持阴柔？是在坚定的信念护持下，如何保持一颗柔软的心？
“象”的感性的部分的内容不在解读范围，它在于领悟，但你真正去修行，并且达到一定的修行境界，也许就能领悟颐卦象的意义。
第三，解读卦辞。
《卦辞》：颐，贞吉。观颐，自求口实。
【译文】颐，坚持吉利。观察颐，就是观察自己是否言行一致。
首先，解读“贞吉”。
“吉”是判词，就是好。“贞”，前文《如何解读元亨利贞》已经做过解读，“贞”就是时间阶段中保持、维持、坚持的阶段，这表示：颐卦的“吉”，不是一开始就“吉”，而是到了后期才能“吉”。通俗地说：不是你一拜佛，佛就保佑你，是你一直坚持的诚心才能感动佛，佛才能保佑你。
然后，解读“观颐”。
“观颐”就是观察“颐”的过程，就是看你的行为是理性控制了欲望，还是欲望战胜了理性？
最后，解读“自求口实”。
“自求”就是自己来验证自己，就是返身而求。
“口实”现代汉语的意义就是话柄，谈话的资料。孔颖达说：“求其口中之实”。“口实”就是言行一致，就是不留给他人话柄，就是所说的话都是实话，没有谎言和欺骗。
因此，“观颐，自求口实”就是“观察自己，是否言行一致？”
《论语》记载：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予善于言行，有一次他白天睡觉，孔子发现后生气地说：“以前，我相信他人的话，但从宰予之后，我要观察他的行动来验证他的话。”
“言行一致”是一个重要的道德问题，它关系到儒家的根本，也是做人的根本——“诚”，所言孔子对宰予的行为非常生气。
颐卦的卦辞要求“言行一致”，也就意味着颐卦是一个关于道德修养的卦。
第四，解读彖辞。
《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
【译文】颐“贞吉”，培养正气就吉利。“观颐”，观察他培养自己。“自求口实”，观察他管理自己。天地哺育万物，圣人培养贤良品德并推广至百姓。颐与时俱进的意义非常大啊。
首先，《彖》对颐卦卦辞的解读，其核心就是培养一个人的道德修养。道德修养需要正气，培养道德就是培养正气，所以“养正则吉”；道德需要培养，所以要“观其所养”；道德修养不仅仅是社会的需要，更多地是个人自觉的行为，所以要“观其自养”。
其次，《彖》将颐卦的内涵延伸至天地及天下。内涵的包容与延伸是解读《易经》的一个常用方法。对于内涵广阔的卦如乾、坤，其内容可以包含具体而微的事物；对于内涵具体的卦，如颐卦，其内容可以延伸至较大的范围。将颐卦的内容延伸至天地，那么就是天地哺育万物；延伸至天下，就是圣人通过培养自己的贤良品行并推广至天下百姓。
最后，《彖》从时间性上对卦辞进行了评价。个人的修养需要随着年龄的增长不断提高，社会文明需要随着经济的发展不断完善，道德标准需要随着时势变化而改变，这就是“颐之时大矣哉！”
第五，解读《大象》。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】山下有雷响起，是颐的象。君子见此，谨慎他的言语，节制他的饮食。
如果说《卦辞》是“道”，那么，《大象》就是“德”，《大象》就是孔子从卦辞中得到的领悟，对君子提出的行为准则。
孔子提出的行为准则就是：“慎语言，节饮食。”
《论语·宪问篇第十四》：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之，君子耻其言而过其行。”这就是“慎其言”。
《论语·学而第一·第十七章》：子曰：“君子食无求饱，居无求安注解易经的人有哪些，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这就是“慎语言，节饮食”。
作为一个具有表率作用的君子，需要谨慎自己的言行，防止言过其实、言不由衷、言语伤人，而且要控制自己的饮食，克制自己的欲望，防止欲望的泛滥。
第六，解读爻辞、象辞。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【译文】杀了你的灵龟，看我大快朵颐，凶险！
初位是一个卦的开始，是第一时位，如果颐卦是修行、自我修养，那么初九就是修行的开始。修行是要控制自我的欲望，培养良好的品德。在欲望没有控制之前，满足欲望的满足是人的常态，但无限制地满足欲望，所能带来的一定是凶，这是咎由自取，正因为如此，才需要修行。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
【译文】“观我朵颐”，饕餮盛宴不足贵。
《象》是孔子从儒家思想的角度来看待这个问题并给予解释。对于孔子而言，高贵的是品德，饕餮盛宴是满足口舌之欲，是炫富，是没有品行的表现。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【译文】颠倒修行之道，违背经典，在山里修行，去除顽疾。
第一时位是开始，第二时位就是实施修行。
提到“修行”这个词，“隐居山林”这个词就会出现，这就是一般人对“修行”这个词的浅显的理解，这就是“颠颐”。王阳明说：“人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”寻找一片世外桃源的方式不是修行，而是逃避。从现代意义上来讲注解易经的人有哪些，修行就是自我管理、自我修养，是一个人随时随地都需要对自己的言行进行管理——这才是真正的修行之道。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
第三时位到第六时位，《爻辞》继续讲述了修行在不断进行下去后的各种表现。从这些表现中，可以看出修行的作用及意义。
首先，最后的第六时位风水堂:《易经》中的经文，修行人已经成为了一个“随心所欲不逾矩”的人，“由颐”就是自由地修行，不需要方法，不需要戒条，完全根据自己的内心。
第二，修行是具有意义的行为，前三个时位的爻辞都带有“凶”的判词，而后三个时位变成了“吉”的判词。可见，随着时间的不断推演，修行境界的不断深入，人的运气也随之而改变，但这运气不是上天给的，而是自己的良好行为带来的。
第三，在不同的时位中，同样的行动却带来了不一样的结果。第二时位的“颠颐”，其结果是“凶”；第四时位的“颠颐”，其结果却是“吉”，为什么？
第七，用三易之说对上述解读进行验证。
首先，颐卦的“简易”是什么？
颐就是修行，修行就是修心，修心就是颐卦的核心思想，修心就是颐卦的“简易”。
其次，要看看颐卦中“不易”的是什么？
从初九到上九，颐卦不易的就是修行，不同的时位有着不同的修行方式注解易经的人有哪些，但其本质都是修行，所以，修行就是颐卦的“不易”。
最后，看颐卦中“变易”的是什么？
从初九到上九，虽然都是在修行，但表现出来的状态和结果都完全不同，从开始阶段的连续三个时位的凶，到后三个时位的连续吉，这种变化就是颐卦的“变易”。
但不管结果怎么变化，其核心思想是不变的。二、四时位同样的“颠颐”，其结果的不同，是随着时位的变化，修行者境界的变化、心境的变化、行为的初心也发生了变化，这就导致了其结果的不同，但不管怎么变化，其核心是不变的，这个核心就是善心，就是《文言》所说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
上述七个过程就是对《易经》经文的解读方法，这是一个理性的过程，也是一个对《易经》进行重新解读的过程，一个让《易经》重新焕发出理性之光的过程。
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