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苏轼还是一位易学家，你知道几个？
国学大师林语堂在《苏东坡传》的序言中写道：“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者苏东坡给易经注解的书，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一个瑜伽术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。”
鲜为人知的是，苏轼还是一位易学家。
苏轼的学生秦观曾说：
苏氏之道，最深于性命自得之际。其次则器足以任重，识足以致远。至于议论文章，乃其与世周旋苏东坡给易经注解的书，至粗者也。阁下论苏氏而其说止于文章，意欲尊苏氏，适卑之尔。
在秦观看来，苏轼对于“道”的阐发及他的性命之学，是他一生最大的学术贡献，其次是政治才能，再次才是他的文学才能。而现在大家都是最重视他的文章，这是本末倒置的，看似是对苏轼的尊重，其实是大大低估了苏轼。
由此可见，早在当时，就己经有人因为苏轼过高的文学成就而忽视他的学术成就了。
苏轼的学术成果主要包括《论语说》《东坡书传》《东坡易传》等，其中最重要的就是《东坡易传》。书中内容极具个性：
以老庄思想解易。余敦康教授在其作品《内圣与外王的贯通——北宋易学的现代诠释》说苏轼易学的特色在于以庄解易，儒道兼综，追求旷达与执着的统一。
义理之学。漆侠先生在《宋学的发展和演变》中讲苏轼易学延续了宋代经学重视义理之学，鄙薄章句之学的特点。（义理之学是以阐发经义、探究名理为宗旨的儒家学问。章句之学是汉儒所创的一种研究儒家经典的学问，重在解释篇章字句，而不在阐发大义。）
人情解经。诸如“夫六经之道，惟其近乎人情。”“夫圣人之道，自本而观之，则皆出于人情。”
纵横家特色。金生杨在《研究》中从形式和内容两个角度分析了苏轼《易传》的纵横家特色。从形式看，苏轼《易传》的文字“纵横荡态、奥渺汪洋”，“纤徊曲折以伸其说”，具有战国纵横家文风。从内容来说，就是苏轼《易传》好以争斗言易。
苏轼解读《易传》时苏轼还是一位易学家，你知道几个？，虽不可避免地融入了自己的人生经验与智慧。但这些经验与智慧在今天看来仍然熠熠生辉。
比如井卦，历来被伦理化、政治化阐释的一卦，洁净的“井”经常是君子的象征。苏轼阐释《井·象传》时说:“食者往也，不食者来也。食不食存乎人。所以为井者，存乎己。”意即井水被汲或被弃，在于用的人，而对于井自身而言苏东坡给易经注解的书，不用在乎是否被重用，应该在乎的是保持自我的洁净。尤其是在被“弃”之时，也要做到保持高洁。
在九二爻的阐释中，苏轼说:“井而有鳅，则人恶之矣。然犹得志于瓮，何也？彼有利器，而肯以我污之欤？此必敝漏之瓮，非是瓮不汲是井也。”一个不能食用的脏井，为什么还有人来汲水，苏轼认为这完全是小人相趋，什么样的井水就会有什么样的汲水之器，而对于君子来说，即使自己是一口“废井”，也不需要这样的“敝漏之瓮”来这里汲水。人不可趋炎附势，不可随波逐流，始终要坚持心性的完善，保持人格的独立，不以物喜，不以己悲。
在《象传》说道：水之于地为比，火之与天为同人。同人与比相近而不同，不可不察也。比以无所不比为比，而同人以有所不同为同，故君子以类族辨物。
《周易·比》是坤下坎上，所以是“水之于地为比”;《周易·同人》是离下乾上，所以“火之与天为同人”。此二卦都有聚合人员的象征之意。
但这两种聚合是不同的苏轼还是一位易学家，你知道几个？，《比》是小人朋比，是无原则的趋同，所以是“以无所不比为比”，但《同人》是君子“诚同”，他们之间“以有所不同为同”，这样的“同人”是建立在尊重个性、个体差异性的基础上的“同”，这样通过“以诚同”而在一起的“同人”，当一方处于“在野之地”时，另一人仍然愿意与之相从，这就是“以诚同”。而无原则的趋同“与之居安则合，与之涉川则溃矣”——只可共富贵，难以共患难。
