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网站首页牣注解易经 建筑本身就是风水，人的意志力在建筑景观里。
牣注解易经 建筑本身就是风水，人的意志力在建筑景观里。
建筑本身就是风水，人的意志力在建筑景观里。
——题记
灵台经始
上海豫园，进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，那里高高悬挂着一块匾额，上书“灵台经始”，这四字有何来历，为何称之“灵台”？
我们先看一看孟子的两段小文章：
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
——选自《孟子·梁惠王章句上》
这是孟子拜见梁惠王时的一段对话。
梁惠王问：贤者也有这种游玩园林的兴趣吗？
孟子回答说只有贤人才能够以此为乐，不贤者就算拥有了这些也不会快乐。并用《诗》中《灵台》诗句为证，古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。用《汤誓》中对夏桀的诅咒：呈现出老百姓恨不得与他同归于尽的心理。
齐宣王问孟子——
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
—— 选自《孟子·梁惠王章句下》
这段问话很有意思，齐宣王抛出的问题：
文王的园林有七十里见方，百姓还说小了，我齐宣王的只有四十里见方，百姓还说大了。为什么？
孟子的回答很直接：文王的园林与民共享，再大也小；你齐宣王园林只有你自己，再小也大。
从上面两段话，我们似乎明白了，古代公园是用来做什么的。
它是一个功能比较齐全的综合性园林：那里可以游玩、围猎等。
大雅·灵台
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
规划灵台，设计安排。百姓共建，不日成之。规划莫急，民如子来。
王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯（hè）翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
国君游园，母鹿伏丛。母鹿肥美，白鸟洁净。君游灵沼，满池鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。
钟架横板，大鼓大钟。钟鼓轮奏，乐哉牣注解易经，离宫。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。
钟鼓轮奏，乐哉，离宫。鼍鼓蓬蓬，瞽师奏成。
【注】
虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。贲（fén）：借为“鼖”牣注解易经 建筑本身就是风水，人的意志力在建筑景观里。，大鼓。镛：大钟。论：通“伦”，有次序。辟廱（bì yōng）：离宫名，鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。
《大雅·灵台》是一首记述周文王建城灵台并开园仪式的诗。
第一章，写建造灵台。
用“经之”“营之”“攻之”“成之”四个动宾句式，构成灵台一气呵成象，显示出君王一招，百姓乐为之状。如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。” “经始勿亟，庶民子来”既是自然之态，更是神补之笔：建造灵台，不是一下子就可以完成的，计划的时候，也是有计划的，莫急，慢慢来，可是，百姓却像儿子归家似的赶来，所以，不日就建成了，而这句与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。
第二章写灵囿、灵沼。
如果第一章写百姓与君同心，那么，这一段就是人与自然相融了。
鹿是最容易受惊的，现在“麀鹿攸伏”，鱼是沉水的，现在“於牣鱼跃。”写出的是“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”（姚际恒《诗经通论》）
第三章、第四章写辟廱。
观赏鹿鸟鱼儿之野趣后，便有聆听钟鼓音乐之雅兴来。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，将那种欢快气氛渲染得十分浓烈。
国之重器：灵台
周文王牣注解易经 建筑本身就是风水，人的意志力在建筑景观里。，继伏羲八卦推演《易》者。被仰之为“圣人”。他所处的时代是一个开创性时代，他更是引领这个开创时代的开创人之一。
灵台的功用是什么？
文王修筑灵台的目的主要用来沟通天地，实现“天人合一”。著名天文史学专家江晓原先生说：“观天、通天之灵台，实为当时最大最重要的神器。因为通天之事，是上古时代政治上的头等重要事务。直接关系到统治权力之能否确立。”
甲骨文，灵，象下雨零零声状。
雨是往来于天地间的使者，也是沟通天地人的灵液。
“天人合一”就是天地人沟通。
能够沟通天地者，唯至高无上的君王。王权神授，祖德庇佑。这二者又是古代君王权力建立和维持的理论基础。在“古之大事惟祀与戎”年代里，祭祀一事具有绝对的重要意义，而对于承办这沟通天地的建筑的重视也可以说是最顶级的规格，所以才会“经始灵台，经之营之”。建成后，才会“於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公”。
与民同乐：灵囿
文王于营国、筑室之余，且与民共台池鸟兽之乐，作灵囿，内有灵台、灵沼，为中国史传中最古之公园。
——梁思成《中国建筑史》
文王灵囿的规模。“天子百里，诸侯四十里”。当时文王还是方伯，便有“文王之囿七十里”，比诸侯囿大一点，比天子囿小一点，区间内，合适。
灵囿，相当于今天的动物园，因里面还有灵沼，猎场，又可以说是一个动植物混合园。
与灵台相比，灵囿的功能很明显要大众化一些。《易·比卦》中有“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，当时规定，君王田猎用三驱礼，围猎，只围三方，来者不拒，去者不追，邑人也懂君王的意图，不加警戒。孟子也说：“刍荛者往焉，雉兔者往焉牣注解易经，与民同之”，说明当时这个园林，虽是以文王为核心的统治集团的皇家园林，但它是开放的，亲民的，百姓是欢迎和赞同的。
灵台之灵
灵台为什么要称“灵”呢？在《孟子·梁惠王章》句中其诗旨已解说得很明白，百姓称之。为什么百姓会以“灵”称？
从文本，“不日成之”是说建城的速度快，有如神灵相助一般。为什么会这么快？“庶民子来”，这是善美之事，大家乐意为之。神助其实是人助。无论古代统治者是有神论者或是泛神论者，其实人民才是唯一的“神”。
也许这些参与修建的老百姓以后不再有机会进入这个园林，但他们还是自动自发地赶来，干劲十足地赶工，发自内心地赞美。灵台修建的始末折射出的是文王时代衣食丰足的经济状况，是和平宁静的社会气氛，是开放包容的政治心态。所以，赋予灵台之灵的是统治者的德，更是老百姓的心。甚至，这园林里的一切花草树木，飞禽走兽，都与园林本身，与享有者本身那么和谐，正是一幅“天人合一”的生动图景。这是建筑风水最成功的范例。
灵台影响
融灵台、灵囿、灵沼一体的将祭坛、动物园、植物园合在一园的“文王园林范式”虽成了古董，但被分流继承了下来，比如天坛地坛是皇帝敬天祭祖的地方，比如御花园是皇帝与后宫佳丽和皇亲勋贵们游玩宴乐的地方。譬如动物园、植物园。文王灵台所承载的政治功能和文化意义在后世也被分化：高贵神秘的皇家园林、权贵豪门的私家园林、普惠共享的大众公园。在漫长的中国古代历史中，前二者是主流，大众共享的公园很少。
但今天，不同了，我们又回归到了圣人治理的时代，到处是开放的公园。
一种文化，可能会在某个阶段出现断层，但一定有一种超越时间、空间的力量又将其延续、传承。
这就是建筑和记录建筑的文字的力量。“文王园林范式”辐射出了人间的风水力量，那开放、包容的园林充满了恒久而博大的社会意义。
灵台牣注解易经，是中国园林文化的缩影，它昭示的意义是：园林风水的真谛在于让老百姓真正感受到君王的力量，体会到时代的胸襟，还能看到自己生活的真真切切的希望。
【参考文献】
1.毛诗注疏/（汉）郑玄笺/（唐）孔颖达疏 上海：上海古籍出版社出版 2013.12
2.《诗经原始》[清] 方玉润撰李先耕点校 著 中华书局 1986年版
3.《中国建筑史》梁思成 百花文艺出版社 2007年2月
4.《最美易经》陶妙如 张修明 湖南教育出版社 2016年6月
5.朱 熹《诗经集传》上海：上海古籍出版社，1987：122-123
6.《易经里的教育》陶妙如 华东师范大学出版社 2017年3月
作者：陶妙如，中学语文特级教师，教育部“国培计划”专家库专家，湖南师范大学历史文化学院兼职教授，湖南省中学语文专业学会学术委员会副主任。出版有《让爱智慧》《做温暖的教育》《中华最美诗文选》12册、《大国教育》《心界》《丈量》《易经里的教育》等，与张修明合著《最美易经》《最美论语》中英文版，主编的《最美唐诗》《最美宋词》输出新加坡，成为国际中文教材。
