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网站首页《易经》中隐藏着一部比《诗经》还古老的诗集
【黄玉顺】《易经古歌考释》绪论
我把这些“象辞”跟《诗经》以及其它一些先秦古谣作了比较研究。结果令我确信：《易经》中隐藏着一部比《诗经》还古老的诗集。
【胡彦】返本归元：《周易》研究的四个维度与未来方向
四个维度，一是要了解《周易》的作者与“观象系辞”的成书方式；二是要掌握易象与易理辩证统一的内在联系；三是要遵循“师法”，注重“家法”，以象数易注作为入门基础；四是要厘清天文与人文之间的源流关系。一个方向，是指《周易》研究的未来方向是返归本源与开端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相应、殊途同归、百虑一致的机理变···
【专访】内蒙古大学教授郎宝如：为何说《周易》是中国文化长城的第一块城砖？
到底如何解读《周易》一书，学术界众说纷纭，莫衷一是，至今成谜。作为东方文化的智慧之书易经注解哪个最正统，今天该如何去读？《周易》目前在国际上传播力如何？怎样做好国际化传播？针对上述问题，中新社“东西问”独家专访内蒙古大学教授郎宝如。他认为，一定意义上，《周易》是中国文化长城的第一块城砖。
【孔令宏】象与数的关系及其认识论意义
象与数是易学的基本要素，具有多方面的内涵，需要上升到哲学的高度来认识。它们之间的关系，从历时态来看有象生数和数生象两种观点；从共时态来看，象数的关系可以通过奇偶、常变、动静、体用、阴阳等成对范畴而得以刻画。
【专访】杨庆中：《周易》与中国哲学（上）
文化自信开启了文明自觉，而脱离了经学的中国哲学会成为无源之水、无本之木。建构当代中国哲学形态，中国传统“经学”则应该是实现这一目标的突破口。2021年，中国人民大学哲学院主办、中国社会科学网合办的“哲学的殿堂——2021年度中国人民大学哲学名家讲座系列”反响热烈。其中，中国人民大学国学院教授杨庆中主讲的“《周易》古经对孔子···
何益鑫 著《〈周易〉卦爻辞历史叙事研究》出版暨后记
作者认为，《周易》卦爻辞原是一部系统性的历史叙事，其叙事跨度从文王即位之初开始，经过文王、武王的时代，直到周公致政于成王结束，涵盖了商周之变的主体过程。为此，本书详细考察了卦爻辞关于“帝乙归妹”“受命称王”“晚年征伐”“武王克商”等重大历史事件及太姒、周公等人物的叙事，并从叙事角度对六十四卦卦爻辞作了全面的注释和解说。
【刘悦笛】从“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——论《周易》与孔子的巫史关联与情···
从《周易》到孔子有双重突破：一方面是从“巫”到“数理”的突破，另一方面是从“史”到“伦理”的突破，这是对“占卜感性”与“占卜理性”的双重超越，也终成“占卜德性”的升华。然而，数的“象化”与伦理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性与理性二者始终是合一的，从而构成了中国人原始的“情理结构”，这是《周易》对华夏文明的深层巨大···
【张文江】 《周易》的观象体系与古史序列
2021年7月13日下午，同济大学张文江教授于2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校做《的观象体系与古史序列》讲座。参与本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及旁听学员参加了讲座。
【杨朝明】孔子的叮咛：《周易》之中“观德义”
孔子晚年迷恋《周易》，这可能出乎很多人的意料。人们都知道孔子与《春秋》的关系，他本人就说：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大义周易专业网，表达了孔子的政治观念。没想到的是，马王堆帛书《易传》中竟然有孔子包含类似意蕴的话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句话透露了孔子与《周易》非···
【姜喜任】《周易》中的节约思想
节约是中华民族的传统美德，从现有的文献记载来看，最早专门论述节约思想的是《周易》。《周易》第六十卦名为节卦，节字的本义为竹节，《说文解字》曰：“节，竹约也。”竹节凸起，有缠束之状，因而节字可以引申为节制、节省、节约之义。《周易》的节卦就是专门论述节制、节约思想的。
【梅珍生】解蔽与启蒙：蒙卦的存在论诠释
《周易》所传达的“六位时成”观念，是对“存在”所具有的“空间性”“时间性”本质最恰当的揭示。对蒙卦作存在论的诠释，主要是为了探讨“此在”如何超越昏暗蒙昧的状态。蒙卦对“此在”状态及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，这就是“此在”在人生的共同筹划中遵从“敬”的原则。六爻“共在”的“志应”，表现为一种共同的筹划。蒙卦所昭示的···
【张文智】“崇阳抑阴”，还是“崇阴抑阳”? ——《周易》中的阴阳观新论
《庄子·天下》曰“易以道阴阳”。能否正确理解“阴”“阳”之间的关系，直接影响是否把握了《周易》经传之本义。历代学者多用“阴阳对待”“阴阳交错”“阴阳流转”“阴阳合和”等来表述阴阳之间的关系，但如果不明白《周易》本身是“崇阳抑阴”还是“崇阴抑阳”，就不可能对上述关系有一个贴切的认识。先儒多认为《周易》是“崇阳抑阴”的，但通过综合分···
【张其成】从《周易》看君子人格两大特征
《周易》是中华文化的总源头，也是君子文化的早期集大成之作。《周易》时间跨度长，从西周到战国。《周易》分为两大部分易经注解哪个最正统，其中经文部分形成于西周早期，传文部分形成于战国时期。经文部分称为《易经》（狭义），是蕴含哲理的占卜书；传文部分称为《易传》，是超越占卜的哲学书。
【孙仲兹】略论《太极图说》与《周易》之抵牾
本文摘自《格物学》，为物理篇之附录。
【专访】张文智：努力推动《周易》文化普及社会、走向世界
在中国文化史上被视为“群经之首、大道之源”的《周易》，其中所蕴含的智慧指导着中国先民精神文化生活的方方面面。推动《周易》文化的创造性转化与创新性发展，既需要深化在学理层面的探究与阐释，也需要推动《周易》文化在社会层面的普及与在世界范围的传播，充分发掘其时代价值。为此，当代中国哲学工作者做出了一系列有益的探索。就···
【梅珍生】解蔽与启蒙：蒙卦的存在论诠释
《周易》所传达的“六位时成”观念，是对“存在”所具有的“空间性”“时间性”本质最恰当的揭示。对蒙卦作存在论的诠释，主要是为了探讨“此在”如何超越昏暗蒙昧的状态。蒙卦对“此在”状态及其去蔽的揭示易经注解哪个最正统《易经》中隐藏着一部比《诗经》还古老的诗集，回答了“蒙亨”何以可能的原因，这就是“此在”在人生的共同筹划中遵从“敬”的原则。
【韩伟】《周易》的阐释模式及其诗学面孔
《周易》不仅是“群经”之首，其阐发义理的模式亦堪称典范，并对中国诗学阐释的发生、发展产生了深层影响。《周易》天、象、经、传的历史演进方式形成了以天人互感、拟象立意、义理注入为主的三种阐释模式，它们在诗学阐释中被具体体现出来。
【吾淳 杨丽娟 】《易》“时”初义考——《周易》“时”观念的知识线索
本文旨在对《易》“时”初义的知识基础加以考辨，主要考察历代学者关于《易》“时”的理解。这些考察以知识之“时”作为线索，对包括两仪、八卦、太极、时位等重要问题都给予了某些新的解释。通过这一考辨或考察，期望对于《易》的解读能够回归其更为本初的涵义，对于《易》的解读能更加关注其中的知识因素与根源。
【张文智】《周易》哲学视野下的“内圣外王”之道——兼论“内圣开出新外王”说之相关问题
《周易》哲学可以为“内圣外王”说提供本体生成论依据。牟宗三先生的“内圣开出新外王”基于其“良知的自我坎陷”说，其所说的“返本”没有真正返回到道之本体，故不可能开出真正的“新外王”。必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来，才能把握“内圣外王”说的全部内涵。
【谈火生】协商民主的根源——《周易》的协商思想及其当代价值
关于“兑卦”，历来有不同解释。其中，影响最大的一种是释“兑”为“悦”。但在漫长的易学研究史上，也有学者对这一解释方向有所保留，认为“兑”亦有“言说”之义。例如《易经》中隐藏着一部比《诗经》还古老的诗集，王夫之在《周易内传》中指出，“兑”既为欣悦之“悦”，又为“言说”之“说”，且二者“义固相通”。在笔者看来，释兑为“言说”之“说”，能对“兑卦”作出更为融贯的解释，也可以与现代协···
